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年輕時(shí)代的曹薰鉉與趙南哲

　　新浪棋牌原創(chuàng)內(nèi)容 謝絕轉(zhuǎn)載

　　韓國現(xiàn)代圍棋史-圍棋的技和藝是否相悖？

　　圍棋是什么？渡日留學(xué)的曹薰鉉暫時(shí)回國，和趙南哲八段（當(dāng)時(shí)）登首爾南山眺望。當(dāng)時(shí)趙南哲已把“韓國第一人”之位讓給了金寅，不知此刻趙南哲是否意識(shí)到曹薰鉉將統(tǒng)治棋壇？

　　1、作為游戲的圍棋，有積極的正能量

　　圍棋是什么？古今太多人問過這個(gè)問題。既然有問，自然有回答，有肯定和否定，但無人苦于辨正糾錯(cuò)。古往今來的那些名人們，閑暇之時(shí)隨口一偈，也沒有做過深入的研究，只是泛泛類比，不脫常識(shí)的理解范圍。所謂古今，大體上就是這個(gè)意思。

　　但現(xiàn)在不同，對(duì)圍棋有了不同于過去的詮釋，這不是因?yàn)閲灞旧沓霈F(xiàn)了什么變化，而是“我們”，或者世界和已往不同了。據(jù)2008年蓋勒普調(diào)查，人們認(rèn)為圍棋比其他游戲優(yōu)秀的理由在于，對(duì)修身養(yǎng)性和頭腦開發(fā)有益，這在50年前的六十年代幾乎是不可想象。當(dāng)時(shí)趙南哲先生被看做是聚眾賭博的頭目。

　　認(rèn)識(shí)的變化，是如何產(chǎn)生的呢？如果只論圍棋，首先人們的游戲觀發(fā)生了變化。其次是圍棋的先驅(qū)們堅(jiān)持不懈樹立正確的圍棋觀。先說游戲觀，過去五十年人們廣泛接受游戲的“無用之用”這個(gè)觀點(diǎn)。如我們下圍棋的時(shí)候，不會(huì)做其他任何事情，只是為下而下。消費(fèi)時(shí)間和精力，不事生產(chǎn)性的活動(dòng)，圍棋就是“隔離現(xiàn)實(shí)”的智慧游戲。而焦點(diǎn)就在于此，與現(xiàn)實(shí)隔離的的游戲的價(jià)值，這也是圍棋的價(jià)值所在。

　　如果圍棋是現(xiàn)實(shí)性的游戲，就無人會(huì)投入到圍棋中去。即陳腐，有無樂趣。因?yàn)橥ㄟ^圍棋可以暫時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)，我們才感到愉悅，樂于參與進(jìn)去。圍棋能傳承至今的原因，也在于此。

　　人生的地平線需要不斷地拓寬，并加以新的注解。如果人生只被一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所評(píng)價(jià)，那么人生還沒展開就等于已結(jié)束，因?yàn)榇鸢割A(yù)先給定了。歷史上也有很多相似的例子，比如意識(shí)形態(tài)很強(qiáng)的社會(huì)，如果國家只設(shè)定了一個(gè)價(jià)值觀，那么所有人都會(huì)被從屬進(jìn)去。

　　但游戲否定這種從屬。所有游戲的屬性就是自由和想象力。游戲讓人脫離自己的人生感受到超現(xiàn)實(shí)的秩序，在游戲世界里，矛盾和沖突也可以和諧地融合到一起。如運(yùn)氣、實(shí)力和才能雖然在游戲里也會(huì)帶來不平等，但人們樂意接受游戲中的這種不平等，并積極肯定它。正因?yàn)槭欠e極的，我們才感到愉悅和平靜，可以從壓抑和束縛中解脫出來，釋放出生命力。即從我們的內(nèi)在萌生積極的正能量。

韓國圍棋景氣的一幕。就等裁判長宣布開賽，然后敲棋如冰雹傾瀉。

　　2、圍棋是什么？技和藝調(diào)和的世界

　　圍棋最終是自己一個(gè)人在下，哪怕對(duì)面坐著人，所思所想都是自己的。時(shí)間流逝過去，你依然沉湎于此。圍棋的序盤，強(qiáng)調(diào)的是“藝”的層面。不妨想一想秀哉或者吳清源的序盤，或者你的序盤。布局起手，你心里想的是什么具體的招式嗎？還是模糊混沌中沉浸于不可名狀的思緒之中？這種面對(duì)空枰的，哪怕是片刻的混沌感，就是圍棋序盤的核心。序盤的模糊性，我們只能意會(huì)而無法言說，是一種忘言的境界。

　　圖1（序盤發(fā)于肺腑）

白 小林覺九段黑 武宮正樹九段（1989年日本第36屆NHK杯決賽）

　　小林覺九段盡可能拓寬棋盤，白1至白5，是職業(yè)棋手輕易不會(huì)走的手法。或者說，這種走法太過正直。但是，圍棋的本性只有和人的個(gè)性相結(jié)合時(shí)才能顯現(xiàn)出來。這局棋小林覺九段可能深深吸一口氣，盡可能更寬廣地?fù)肀濉?/p>

　　面對(duì)空枰的片刻的混沌感，然后等待一個(gè)感性的東西，以具象從中迸發(fā)出來。我們就是以這種方式在序盤寫照自我，如藝術(shù)家的創(chuàng)作。這就是圍棋的藝之所在。而且，我們的肢體語言也會(huì)融入到棋局之中。

圖2（用肢體語言表達(dá)棋局）

　　19世紀(jì)末，日本圍棋名人的棋局中出現(xiàn)的一幕，黑1粘犯了大失誤。這種失誤落子后立刻能察覺到，但悔之晚矣，執(zhí)黑的一方必然懊悔而扭過頭去。因?yàn)榻酉聛淼淖兓瘓D，感受如同身體遭受打擊。先看棋局上邊，白2點(diǎn)入急所，黑▲子是否像膝關(guān)節(jié)遭擊打的跪姿？這種被擊打的感覺身體能感受到，而肢體語言表露的是人類最真實(shí)的情感。

　　變化圖

繼實(shí)戰(zhàn)白2，變化圖至白10黑棋已崩。

　　如果你扳“二子頭”或者被扳“二子頭”，首先會(huì)產(chǎn)生體感。“二子頭必扳”的圍棋格言，實(shí)際是對(duì)肢體語言的描繪，描繪的是痛感。即使是需要用理論闡述之處，我們也會(huì)試圖用最直觀的肢體語言來表達(dá)。

　　如果技和藝達(dá)到臻境，東亞的精神史就會(huì)解釋為人格的完善。莊子的《庖丁篇》，把屠夫久經(jīng)歲月練就的手藝，定義為精神境界的完善。即人生只能通過陶冶來完善，人生通過實(shí)踐才能拾階而上更高的層次和境界。這一點(diǎn)不僅是東亞的智慧，西方的哲學(xué)也在追求。