?? 海南檳榔從珍貴的四大南藥到黎族的愛情信物；從經(jīng)濟(jì)果實(shí)到其豐厚的文化內(nèi)涵，不愧稱之為海南的“綠寶石”。海南檳榔為何不做自己的品牌？

　　目前，全世界年產(chǎn)檳榔約22.7萬(wàn)噸，其中約千余噸產(chǎn)于中國(guó)。海南島種植檳榔已有1500年的歷史了，是中國(guó)檳榔的最大產(chǎn)地。

　　海南檳榔的文化與價(jià)值

　　檳榔是我國(guó)珍貴的四大南藥之一。李時(shí)珍《本草綱目》載：“檳榔治瀉痢后重，心腹諸痛，大小便氣秘，痰氣喘急，療諸瘧，御瘴疬。”古人把檳榔的藥用價(jià)值總結(jié)為四條：一是醒能使之醉，二是醉能使之醒，三是饑能使之飽，四是飽能使之饑。近年，研究發(fā)現(xiàn)：精神分裂者嚼食檳榔有助于舒緩病情。自宋代起，海南官方都把檳榔作為向朝廷進(jìn)獻(xiàn)的供品。另外檳榔還可以做建材與染料。在臺(tái)灣一斤檳榔與一斤雞蛋的價(jià)值相當(dāng)，被視為搖錢樹。顯然，檳榔是珍貴的經(jīng)濟(jì)果木。

　　海南檳榔的獨(dú)特吃法：海南黎族自古吃檳榔不單食瓤肉，還要與“扶留葉”（俗稱簍葉）灰漿一起嚼食。即所謂“一口檳榔一口灰”?！侗静菥V目》載：“與扶留葉合蚌灰嚼之，可辟瘴疬，去胸中惡氣?！彼杂欣枳迩楦璩剑骸翱诮罊壚朴殖?，嘴唇紅紅見情哥。哥吃檳榔妹送灰，有心交情不用媒?！?/p>

　　檳榔是中國(guó)黎族、傣族、南臺(tái)灣和越南的愛情信物，各地都有關(guān)于檳榔的美麗傳說(shuō)。在海南，相傳五指山下有一個(gè)美麗善良的黎家姑娘叫佰廖，是五指山地區(qū)方圓百里后生的夢(mèng)中情人。這時(shí)，佰廖的母親得了重病，需要五指山之顛的檳榔做藥引。佰廖對(duì)來(lái)求婚的后生們說(shuō)：“我不要你們家的錢財(cái)，我只要對(duì)愛情忠貞不二的貼心人。誰(shuí)能把五指山頂上的檳榔果摘回來(lái)，治好我母親的病，誰(shuí)就是我最親愛的人?！焙芏嗲蠡榈暮笊贾y而退了，惟有青年獵手阿果知難而進(jìn)，他拔山涉水，歷盡辛苦，終于把山頂?shù)臋壚乒貋?lái)。治好佰廖母親的病，佰廖和阿果也終成眷屬，此后當(dāng)?shù)厝税褭壚谱鳛橛喕榈男盼铩?/p>

　　海南一帶自古就有以檳榔待客的風(fēng)俗，民間認(rèn)為“親客來(lái)往非檳榔不為禮?！痹诶枳?，人們訂婚、娶嫁、蓋房、拜年、甚至平時(shí)走門串戶，都要贈(zèng)送檳榔或用檳榔待客。晉代稻谷撰著《南方草木狀.檳榔篇》記載：“廣交人凡貴旅客，必先呈此果?！彼未稁X外代答》一書說(shuō)：“客至不設(shè)茶，唯以檳榔為禮?！薄都t樓夢(mèng)》中賈璉搭訕尤二姐時(shí)說(shuō)：“妹妹有檳榔，嘗我一口吃。”古時(shí)，人們?cè)诼爼磻驎r(shí)常常向自己喜歡的藝人拋灑檳榔，就像今天的“粉絲”們向自己的偶像獻(xiàn)花送吻。清朝的《潭州竹枝詞》為證：“風(fēng)流妙劇話情楊，艷姿嬌容雅擅長(zhǎng)；一串珠喉歌婉轉(zhuǎn)，有人臺(tái)下擲檳榔?！?/p>

　　按照黎族傳統(tǒng)的婚俗，男女訂婚時(shí)需由男方向女方求婚。求親者要帶禮物去女方家，在聘禮之中必須有檳榔。所以求婚民歌唱道：“檳榔衣裙放桌面，多多少少請(qǐng)領(lǐng)認(rèn)。”女家若是同意婚事，便將檳榔等物收下。這種訂婚程序，民俗稱“送檳榔”。以至影響了后來(lái)的海南漢族婚禮，現(xiàn)在的海南漢民族也沿襲了這一做法。

　　檳榔具有豐富的文化內(nèi)涵，文人騷客對(duì)檳榔情有獨(dú)衷，有無(wú)數(shù)的佳句流傳至今，其中蘇東坡的“兩頰紅潮增嫵媚，誰(shuí)知儂是醉檳榔”可謂千古絕唱；檳榔也具有文化融會(huì)的魅力，從漢族婚禮到“老外”也愛上檳榔，大家還不知道海南有一群愛吃檳榔的“老外”，這就是三亞的回民（祖先為外國(guó)移民）。

　　海南檳榔的轉(zhuǎn)播與營(yíng)銷

　　海南是中國(guó)檳榔的最大產(chǎn)地，但是中國(guó)檳榔最大的加工地卻在湖南。目前，海南還只是在出售附加值極低的原材料。在中國(guó)，檳榔除了作藥用以外，還有形形色色的檳榔食品在銷售。經(jīng)營(yíng)檳榔的海南商家的品牌意識(shí)亟待提升。如“文友”“皇爺”“七妹”“湘軍”等都是湖南商家注冊(cè)的。湖南已經(jīng)成立省級(jí)的檳榔協(xié)會(huì)，告別了商家單打獨(dú)斗的時(shí)代。海南亟需要重塑海南檳榔品牌形象，有人把海南賣檳榔的婦女稱為“檳榔西施”，從品牌建設(shè)的角度看，這對(duì)海南的檳榔業(yè)十分不利?！皺壚莆魇闭f(shuō)法源起臺(tái)灣，當(dāng)初是對(duì)兜售檳榔的臺(tái)灣女性的贊賞，但在今天的臺(tái)灣“檳榔西施”卻給人“露點(diǎn)”的負(fù)面印象。在海南，作為全省最大的檳榔零售商也不過是街道的路邊攤。這路邊攤遍布大街小巷，從市容與衛(wèi)生上看都是很差勁的，還有加上隨便吐檳榔汁的現(xiàn)象嚴(yán)重，因此也扣上了不文明的帽子。

　　在今天的“消費(fèi)社會(huì)”里，產(chǎn)品除了它的使用價(jià)值外，還能對(duì)消費(fèi)者的社會(huì)地位進(jìn)行界定或?qū)οM(fèi)者進(jìn)行分類。就是說(shuō)，消費(fèi)者嚼食不同品牌的檳榔，說(shuō)明他們的地位和修養(yǎng)不同。事實(shí)是，商品的使用價(jià)值和價(jià)值之間、價(jià)值與價(jià)格之間總會(huì)存在一定的差距。我們之所以增加商品的文化附加值，就是要讓消費(fèi)者接受這個(gè)差距，并甘心情愿地消費(fèi)這個(gè)差距。

　　今天，在市場(chǎng)大潮的滌蕩下，人們往往錯(cuò)誤地認(rèn)為，商品的文化內(nèi)涵無(wú)關(guān)利潤(rùn)大局。所以，越來(lái)越多的人只重視商品的物理功能而忽視其精神內(nèi)涵，忽視了商品文化價(jià)值的挖掘整理。殊不知，當(dāng)今社會(huì)，人們消費(fèi)的不僅僅是商品本身，還有商品中內(nèi)涵的文化。所以，在商品品質(zhì)一定的情況下，賦予海南檳榔以獨(dú)特而深厚的文化內(nèi)涵，把它培養(yǎng)成一個(gè)與相思“紅豆”并駕齊驅(qū)、可以經(jīng)營(yíng)的文化符號(hào)，才是海南檳榔的唯一出路。

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